莱布尼茨：《神义论》，朱雁冰译，三联书店2007年版，第119-120页。
他退休前还开了一门课专讲四个犹太的哲学家（Maimonides、Rosenskeig、Martin Buber、Levinas）。如果人们没有接触文本，就是文盲，即使能够发展智慧，也是例外的情况。
不要比较多少斤，即使是一两，只要是纯的，譬如是24K，那么就很好。如果知道人之为人的理，也就可以知道物之为物的理。比如罗尔斯，他在哈佛任教十年，没有出版一本书，但他的任何一篇演讲，就可以成为值得发表的论文，所以，大家都知道他的能力，知道他的前景，知道他在花很多的时间来发展他的大系统，同事们也都保护他。他这句话有很深的含义。所以，我是彻底反对排斥性，也对包容性有些忧虑，我认为应该是多元的。
那个会议的主题是从哲学的角度看印度和中国的知识、智慧和精神性，他就谈到儒学。但在古代典籍查这个体知，好像只有一次。从其俗以百姓自己的生活习惯为立法的法治。
这是典型的出身论论述。孟子等孔子的学生、后学们，遭到古之道术学派批评之后。上待儒以礼，儒待君以忠。然后孔子可能因为担心大量的典籍被发现。
其原意是保障人们互不干涉。但孔子就是要剥夺他们的产业，要集权于君王。
既所谓谏之，又敬而不违。直到墨子放弃隐身，公开站出来反击儒学。那么 儒当然不是什么被《周礼》记载的底层小诸侯了。儒家遇到与之完全相反的西学，已经无法抄袭了。
可见儒家的修身，对于被强权压制的百姓可能会有效，但对官长们是全然无效的。只是儒秦们不知道兼爱，不知道将裙带私利置于兼爱之下。他们知道放弃孔孟的神圣性，儒学就不得不面对质疑，被打破封闭。儒家将不平等的社会用伦理学包装论证。
极端一点是庄子的不如相忘于江湖。高调的目的还是制造自己的神圣性。
孔孟的出现，不是偶然，而是华夏先人们的共业。现在却变成了儒家天天挂在嘴上的骄傲。
倡导一种相濡以沫的社会。后世儒家独尊，包含了所有人，其中自然有有产者。根子就在孔子那里，在儒家的亲疏有别那里。原因之二是离开人与人之间的互相报偿，那么必然是搭便车者得利。家天下理想不是为了奴役，恰恰是为了让百姓能够享有统治者的亲情。百姓必须能够「上下通察」，能获知「上有隐私遗利」，能「下得而利之」。
去加倍地论证和实践这些最荒谬的东西。术是道的运行，其中当然也包含道。
所谓夷人原本是华夏主流。所谓耕战，其思想根源就在官权对社会的全面管制。
即使独尊儒术2200年，儒学也就通过抄黄老（汉儒），抄道教（朱熹理学），抄佛教（王阳明心学）获得重新论证。这些都是儒家经典中的记载。
当今儒生声称亡国不能亡史。百姓必须顺从官长，虽然可以谏之但又必须敬而不违。我们不妨归纳一下孔子的那些敌人们，他们全部是当时的低级贵族。道教经过皇上钦派的大儒陶弘景改造。
人与人相争，弱者需要寻求保护。所以儒家一直认定了王公大人就像父母一样。
所以墨家不能直接否定白马非马，也不能直接肯定白马非马。些微的发展苗头，都因为损及儒家、孔子的神圣性而被扼杀了。
认清他们的错误，华夏民族就是天下间拥有最强大精神力量的民族。小康是大同的必经阶段。
老子在先秦甚至连姓名都没有。以家庭伦理推导家国架构和秩序，是儒家特色，其他学派都无法与儒家相比。当今儒生要搞通儒院，效法伊斯兰激进派搞儒家宗法。？人们有自己的义，有自己的自然，所谓「十人十义」。
这些罪犯中，有些是有文化的。认为「爱无差等，利人以义，施由周始」，「皆天之臣也」。
他们的学生李悝、吴起等，在魏国发明了华夏历史上第一个王权制。我们完全同意将儒家称为民本学派，孔孟的本意是为劳苦大众谋福利的学派。
儒家修身修不出泛爱或者兼爱。儒学不但立意错误，而且理路幼稚，墨者学之毫无意义。
© 1996 - 2019 室如悬磬网 版权所有联系我们
地址：陶营村
